Edirnekapı, Istanbul
Mosaiken und Fresken der Chora-Kirche (Kariye-Moschee)
Die Mosaiken und Fresken der Chora-Kirche stammen aus dem Umbau durch Theodoros Metochites von etwa 1315 bis 1321. Die Mosaiken im äußeren Narthex erzählen Kindheit und Wirken Christi, die im inneren Narthex das Marienleben, und die ausgemalte Seitenkapelle zeigt die Anastasis und das Jüngste Gericht. Beide Namen, Chora-Kirche und Kariye-Moschee, meinen dasselbe Gebäude.
- TÜRSAB-Lizenz Nr. 10028
- QR-Ticket sofort
- Visa · Mastercard · Apple Pay · Google Pay
- WhatsApp-Support 09:00–21:00 Istanbul time
Wie die Ausstattung aufgebaut ist
Die Chora-Kirche (Kariye-Moschee) hat vier ausgestattete Räume. Sie durchschreiten sie in fester Reihenfolge, und die Bilder folgen einem Plan. Wer zuerst den Plan kennt, liest den Werkkatalog weiter unten auf dieser Seite ohne Mühe.
| Raum | Technik | Thema |
|---|---|---|
| Äußerer Narthex | Mosaik | Kindheit und Wirken Christi |
| Innerer Narthex | Mosaik | Marienleben, Vorfahren Christi, Deesis, Stifterbild |
| Naos | Mosaik und Marmor | Drei erhaltene Bildfelder, darunter der Marientod |
| Parekklesion | Fresko | Anastasis, Jüngstes Gericht, Grabprogramm |
Der offizielle Eintrag fasst die Aufteilung in einem Satz zusammen: Mosaiken zum Leben Christi im äußeren Narthex und zum Marienleben im inneren Narthex (Quelle). Die Seitenkapelle ist gemalt, nicht in Mosaik gesetzt, und ihr Thema ist die Erlösung (Quelle).
Äußerer Narthex: Kindheit und Wirken Christi
Hier treten Sie ein. Blicken Sie zu den Lünetten hinauf, den halbrunden Wandfeldern unter jedem Gewölbe. Sie tragen den Kindheitszyklus: Josefs Traum, die Geburt Christi, die Weisen aus dem Morgenland, die Flucht nach Ägypten und den Kindermord von Bethlehem (Quelle). Die flachen Gewölbe darüber zeigen das Wirken und die Wunder, etwa die Hochzeit zu Kana und die Brotvermehrung.
Zwei Einzelbilder stehen sich in dieser Halle gegenüber. Über der Tür zum inneren Narthex befindet sich ein Brustbild des Christus Pantokrator. Gegenüber ist die Jungfrau mit dem Kind zu sehen, bezeichnet als „Gefäß des Unfassbaren“ (Quelle). Der griechische Wortlaut spielt mit dem Namen Chora.
Innerer Narthex: die Jungfrau, die Vorfahren und der Stifter
Die zweite Halle ist der reichste Raum des Gebäudes. Vier Dinge, die Sie suchen sollten:
- Das Marienleben. Der Zyklus stützt sich auf das Protoevangelium, eine frühe Schrift außerhalb der Bibel (Quelle). Sie sehen die Zurückweisung von Joachims Opfer, die Verkündigung an Anna, die Geburt der Jungfrau, ihre ersten sieben Schritte und ihren Tempelgang (Quelle).
- Die Genealogie-Kuppeln. Zwei Rippenkuppeln zeigen in der Mitte Christus und die Jungfrau, jeweils umringt von alttestamentlichen Vorfahren (Quelle).
- Die Deesis. Ein hohes Bildfeld mit Christus und der Jungfrau. Zu ihren Füßen knien zwei frühere Stifter: Isaak Komnenos und eine Nonne namens Melane, eine Tochter Michaels VIII. (Quelle).
- Das Stifterbild. Über der Tür zum Naos kniet Theodoros Metochites vor dem thronenden Christus und reicht ihm ein Modell der Kirche (Quelle).
Die Heiligen Petrus und Paulus stehen in ganzer Figur zu beiden Seiten der Naostür.
Naos: drei erhaltene Bildfelder
Der Hauptraum hat die meisten seiner Mosaiken verloren. Drei sind geblieben: der Marientod, Koimesis genannt, und die stehenden Figuren von Christus und der Jungfrau zu beiden Seiten der Apsis (Quelle). Die Marmorverkleidung der Wände aus dem 14. Jahrhundert ist fast vollständig erhalten.
Parekklesion: Anastasis, Jüngstes Gericht und Gräber
Die lange Kapelle an der Südseite wurde für Bestattungen gebaut. Bogennischen für Gräber säumen ihre Wände, und darüber halten Soldatenheilige Wache (Quelle).
Hier ist alles Fresko. In der Apsis sehen Sie die Anastasis, das byzantinische Bild der Auferstehung. Christus, in Weiß, zieht Adam und Eva aus ihren Gräbern, während Hades gefesselt darunter liegt. Johannes der Täufer, David und Salomo stehen an den Seiten unter den Gerechten (Quelle). Das Gewölbe davor trägt das Jüngste Gericht: den thronenden Christus, die Seelenwägung, die Verdammten auf der einen Seite und die Erwählten, die ins Paradies einziehen, auf der anderen (Quelle).
Die Kuppel über dem westlichen Joch zeigt die Jungfrau mit dem Kind, umgeben von Engeln. Darunter sitzen vier Hymnendichter, deren Verse bei Begräbnissen gesungen wurden (Quelle). Die Anastasis blieb bis in die Neuzeit hinter hölzernen Läden verborgen, bis das Byzantine Institute of America und Dumbarton Oaks sie freilegten und restaurierten (Quelle).
Der Rundgang in der richtigen Reihenfolge
- Äußerer Narthex. Lesen Sie die Kindheitsszenen entlang der Lünetten. Enden Sie beim Pantokrator über der inneren Tür.
- Innerer Narthex. Stellen Sie sich nacheinander unter jede Kuppel. Folgen Sie dann dem Marienleben an den Wänden entlang und halten Sie bei der Deesis.
- Stifterbild. Bleiben Sie an der Tür zum Naos stehen und blicken Sie zu Metochites hinauf.
- Naos. Sehen Sie, was am Besuchstag gezeigt wird; lesen Sie dazu den Hinweis zur Sichtbarkeit weiter unten.
- Parekklesion. Nehmen Sie zuerst die Kuppel, dann das Gewölbe mit dem Jüngsten Gericht, und enden Sie bei der Anastasis.
Für diese Reihenfolge brauchen die meisten etwa 60 Minuten. Bei den kleineren Szenen hilft ein Guide; siehe die Seite zur Führung.
Der palaiologische Stil und die Datierung
Metochites begann seine Erneuerung um 1315 (Quelle), sein Umbau wird zwischen 1315 und 1321 angesetzt (Quelle). Das ist die Palaiologenzeit, die letzte Blüte der byzantinischen Kunst, benannt nach der herrschenden Dynastie.
Was sie auszeichnet, erkennen Sie, wenn Sie auf Gesichter und Gesten achten statt auf das Gold. Geschichten entfalten sich über mehrere Szenen in Folge, und jede Figur reagiert auf die nächste. Turkish Archaeological News beschreibt das Werk als geprägt von emotionaler Tiefe und individuell gestalteten Figuren (Quelle). Der offizielle Eintrag nennt es einen „Höhepunkt der spätbyzantinischen Kunst“ (Quelle). Unsere Seite zur Geschichte behandelt Metochites und die früheren Kirchen an diesem Ort.
Was Sie seit 2024 sehen können
Das Gebäude wurde im Mai 2024 für das Gebet und für Besucher wiedereröffnet (Quelle). Für die Kunst sind zwei Punkte wichtig.
- Naos. Der offizielle Eintrag hält fest, dass drei Mosaiken von Jesus und Maria, über der Eingangstür des Naos und neben der Kanzel, „diskret verhüllt“ sind (Quelle). Ein Bericht von der Wiedereröffnung beschreibt Vorhänge vor Bildern in den Bereichen, die dem Gebet vorbehalten sind (Quelle). Eine offizielle Angabe dazu, wann oder ob sie enthüllt werden, haben wir nicht gefunden. Planen Sie so, als würden Sie sie nicht sehen.
- Vorhallen und Parekklesion. Sie enthalten fast das gesamte Programm, und derselbe Bericht erwähnt Mosaiken, die für Besucher weiterhin sichtbar sind.
Blitzlicht ist nicht erlaubt. Unsere Seite Galerie enthält Hinweise zum Fotografieren, und die Seite Tickets führt die Eintrittsoptionen auf.
Der Werkkatalog
Unten ist jedes wichtige Mosaik und Fresko mit seinem Ort im Gebäude, seiner Entstehungszeit und einer kurzen Beschreibung aufgeführt. Nutzen Sie die Raumnamen aus diesem Guide, um jedes Werk zu finden.
Die Werke, Raum für Raum
76 Werke katalogisiert
Äußerer Narthex (Exonarthex)
Christus Pantokrator, „Land der Lebenden“
Mosaik · Lünette über der Tür vom äußeren zum inneren Narthex · c. 1315–1321
Dieses Brustbild Christi blickt Ihnen entgegen, wenn Sie durch den Haupteingang eintreten. Lesen Sie die griechische Inschrift neben ihm: Sie nennt Christus die Wohnstatt der Lebenden, ein Spiel mit dem Namen des Klosters, Chora. Merken Sie sich die Wendung, denn dasselbe Wortspiel kehrt bei der Jungfrau gegenüber und noch einmal im Naos wieder.
Jungfrau Blachernitissa mit Engeln
Mosaik · Über dem Haupteingang, gegenüber dem Christus Pantokrator · c. 1315–1321
Drehen Sie sich nach dem Eintreten um und blicken Sie über die Tür, durch die Sie gekommen sind. Die Jungfrau ist im Typus einer verehrten Ikone dargestellt, die einst in der nahen Blachernenkirche aufbewahrt wurde, mit Engeln an ihren Seiten. Ihre Inschrift nennt sie das Gefäß des Unfassbaren, die zweite Hälfte des Wortspiels mit Chora.
Josefs Traum und die Reise nach Bethlehem
Mosaik · Lünette der Nordwand im äußeren Narthex · c. 1315–1321
Der Kindheitszyklus beginnt hier, an der kurzen Nordwand. Drei Momente teilen sich eine Lünette: Ein Engel beruhigt den schlafenden Josef, die Jungfrau spricht mit zwei Begleiterinnen, und das Paar bricht nach Bethlehem auf, um sich eintragen zu lassen. Die Erzählung setzt genau dort ein, wo das Marienleben im inneren Narthex aufhört.
Die Schätzung (Eintragung in die Steuerliste)
Mosaik · Erste Lünette der Ostwand, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Maria und Josef stehen vor einem sitzenden Beamten, um in die Volkszählung eingetragen zu werden. Das Thema erhält selten eine eigene Szene, nehmen Sie sich hier also einen Moment Zeit. Beachten Sie, dass der Steuerbeamte wie ein byzantinischer Hofwürdenträger gekleidet ist, nicht wie ein römischer.
Geburt Christi
Mosaik · Zweite Lünette der Ostwand, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Die Geburt spielt in einer Höhle, die Jungfrau liegt auf einem Lager, und Josef sitzt nachdenklich abseits. Das Kind erscheint zweimal, einmal in der Krippe und einmal beim Bad durch die Hebammen. Jenseits des Hügels bringen Engel und der Stern den Hirten die Nachricht.
Reise der Weisen und die Weisen vor Herodes
Mosaik · Vierte Lünette des äußeren Narthex, unmittelbar rechts der Eingangsachse · c. 1315–1321
Zwei Episoden teilen sich diese Lünette. Auf der einen Seite reiten die drei Weisen auf lebhaften Pferden dem Stern nach. Auf der anderen stehen sie mit ihren Gaben in der Hand vor dem thronenden Herodes.
Herodes befragt die Priester und Schriftgelehrten
Mosaik · Fünfte Lünette des äußeren Narthex · c. 1315–1321
Ein beunruhigter Herodes fragt seine Priester und Schriftgelehrten, wo der neugeborene König zu finden sei. Das Mosaik ist nur zum Teil erhalten, Sie lesen die Szene also aus den verbliebenen Figuren.
Rückkehr der Weisen in den Osten
Mosaik · Östliche Lünette des äußeren Narthex, nach den Herodes-Szenen · c. 1315–1321
Von dieser Szene ist wenig geblieben. Erkennen können Sie noch einen Reiter auf einem sich aufbäumenden Pferd, einen der Weisen, der heimkehrt, ohne Herodes Bericht zu erstatten.
Flucht nach Ägypten
Mosaik · Südliche Lünette des siebten Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Die Lünette ist teilweise beschädigt, doch ihr bestes Detail ist erhalten. Als die Heilige Familie eine ägyptische Stadt erreicht, stürzen die heidnischen Statuen von ihren Sockeln. Das Bild folgt einer Überlieferung, nach der die Götzenbilder bei der Ankunft des Kindes fielen.
Kindermord von Bethlehem: Herodes gibt den Befehl
Mosaik · Südliche Lünette des sechsten Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Herodes fürchtet einen Rivalen und befiehlt, die Kinder zu töten. Seine Soldaten setzen sich bereits zur Verfolgung in Bewegung. Dies ist das erste von mehreren Bildfeldern, die dem Kindermord gewidmet sind.
Kindermord von Bethlehem: Soldaten töten die Kinder
Mosaik · Westliche Lünette des sechsten Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Die Erzählung setzt sich an der Westwand desselben Jochs fort. Hier verweilen die Mosaizisten bei der Tat selbst, Soldat für Soldat. Die Szene ist schwer anzusehen, und so war sie gemeint.
Kindermord von Bethlehem: Mütter beweinen ihre Kinder
Mosaik · Westliche Lünette des fünften Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Eine Gruppe von Frauen sitzt da und hält die toten Kinder. Achten Sie auf Hände und Gesichter: Die Trauer liegt allein in Geste und Ausdruck, ganz ohne Handlung. Es ist eines der stillsten Bildfelder des Narthex.
Flucht von Elisabeth und Johannes
Mosaik · Vierte Lünette, äußerer Narthex, nach den trauernden Müttern · c. 1315–1321
Elisabeth flieht mit ihrem kleinen Sohn, dem späteren Johannes dem Täufer, während ein Soldat sie mit erhobenem Schwert verfolgt. Der Berg öffnet sich und verbirgt Mutter und Kind.
Josefs Traum und die Rückkehr der Heiligen Familie aus Ägypten
Mosaik · Zweite Lünette nördlich des Haupteingangs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Ein Engel sagt dem schlafenden Josef, dass die Heimkehr sicher ist. In der zweiten Hälfte der Lünette ist die Familie schon unterwegs, Josef trägt das Kind auf den Schultern. Die Stadt Nazareth füllt die rechte Seite.
Christus wird zum Paschafest nach Jerusalem gebracht
Mosaik · Erste Lünette, äußerer Narthex, am Ende der Kindheitsfolge · c. 1315–1321
Hier schließt der Kindheitszyklus. Josef führt die Familie auf die Mauern Jerusalems zu, und Christus, nun ein Knabe, geht in einem goldenen Gewand. Die Erzählung wechselt dann hinauf in die Gewölbe, wo der Zyklus des Wirkens beginnt.
Christus unter den Schriftgelehrten
Mosaik · Kuppelgewölbe des ersten Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Der größte Teil dieser Szene ist verloren. Zu finden sind noch die Stufen der gebogenen Bank, auf der die Lehrer saßen, und der untere Saum von Christi goldenem Gewand. Es ist die Eröffnungsszene des Zyklus zum Wirken Christi.
Johannes der Täufer legt Zeugnis für Christus ab
Mosaik · Kuppelgewölbe des ersten und zweiten Jochs, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Der Täufer erscheint zweimal, in benachbarten Gewölben. In der besser erhaltenen Fassung zeigt er auf Christus, während er vor der Menge Zeugnis ablegt. Suchen Sie am Flussufer einen Reiher, der eine Schlange angreift, ein kleines Detail, das für die durch die Taufe überwundene Sünde stehen könnte.
Versuchung Christi
Mosaik · Südliche Hälfte des zweiten Kuppelgewölbes, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Vier Begegnungen zwischen Christus und dem Teufel laufen rund um das Gewölbe. Der Teufel verlangt, dass Steine zu Brot werden, bietet die Reiche der Welt an, führt Christus auf einen Berg und stellt ihn auf die Zinne des Tempels. Suchen Sie die Reiche: Sie sind als kleine ummauerte Einfriedung dargestellt.
Hochzeit zu Kana
Mosaik · Nördliche Hälfte des dritten Kuppelgewölbes, auf der Eingangsachse des äußeren Narthex · c. 1315–1321
Das Festmahl selbst ist verloren, doch das Wunder ist in der Nordostecke erhalten. Diener gießen Wasser in große Vorratskrüge, während Christus, begleitet von der Jungfrau, Petrus und Johannes, auf sie weist. Der Gastgeber hält einen Becher hin und scheint nicht zu wissen, was eben geschehen ist.
Brotvermehrung
Mosaik · Südliche Hälfte des dritten Kuppelgewölbes, äußerer Narthex · c. 1315–1321
Christus segnet fünf Brote, bricht sie und reicht sie zwei Jüngern zum Verteilen. In der gegenüberliegenden Ecke füllen die Reste zwölf Körbe. Die Szene teilt sich das Gewölbe mit der Hochzeit zu Kana, sodass Brot und Wein gemeinsam über dem Haupteingang stehen.
Christus heilt die Gelähmten (Teich Bethesda und Kapernaum)
Mosaik · Großes Kuppelgewölbe im südlichen Teil des äußeren Narthex · c. 1315–1321
Dieses Gewölbe enthielt einst acht Heilungswunder, drei haben einen guten Teil ihrer Fläche bewahrt. In Bethesda liegt der Kranke steif im Bett und geht dann mit dem Bettgestell auf dem Rücken davon. In Kapernaum kommt ein gut gekleideter Gelähmter mit vier Trägern, und Christus spricht zu ihm.
Christus und die Samariterin am Brunnen
Mosaik · Nordwestlicher Pendentif des großen Kuppelgewölbes, südlicher Teil des äußeren Narthex · c. 1315–1321
Von der Begegnung am Brunnen sind nur Fragmente geblieben. Blicken Sie in die Nordwestecke des Gewölbes, um sie zu finden. Sie gehört zur selben Gruppe von Wundern und Begegnungen wie die beiden Gelähmtenszenen daneben.
Christus ruft Zachäus
Mosaik · Gewölbe des siebten Jochs, Südseite, am Eingang zum Parekklesion · c. 1315–1321
Hier sind nur kleine Fragmente erhalten. Die Geschichte handelt vom Zöllner Zachäus, der in Jericho auf einen Baum steigt, um Christus zu sehen. Sie gehen auf dem Weg in die Grabkapelle darunter hindurch.
Innerer Narthex (Esonarthex)
Thronender Christus mit dem Stifter Theodoros Metochites
Mosaik · Lünette über der Tür vom inneren Narthex zum Naos · c. 1315–1321
Dies ist das Stifterbild. Theodoros Metochites, der Staatsmann, der die Kirche umbauen und ausstatten ließ, kniet und hält dem thronenden Christus ein Modell des Gebäudes hin. Achten Sie auf seinen hohen Hut und sein reiches Gewand, die seinen Rang am Hof anzeigen, und auf die Inschrift hinter ihm, die seine Titel nennt.
Die Heiligen Petrus und Paulus
Mosaik · Wandfelder zu beiden Seiten der Tür zum Naos, innerer Narthex · c. 1315–1321
Die beiden Apostel stehen in ganzer Figur zu beiden Seiten der Tür in den Naos. Beide Bildfelder sind unversehrt. Zusammen mit dem Stifterbild darüber rahmen sie den Haupteingang zur eigentlichen Kirche.
Deesis mit Isaak Komnenos und der Nonne Melane
Mosaik · Wand des inneren Narthex, rechts der Tür zum Naos · c. 1315–1321
Die Jungfrau wendet sich Christus zu und bittet für zwei kleine kniende Figuren. Es sind frühere Wohltäter des Klosters: Isaak Komnenos, Bruder von Kaiser Johannes II., und eine Nonne namens Melane, eine Tochter Michaels VIII. Die Komposition ist groß, treten Sie also zurück, um sie zu erfassen.
Christus Pantokrator mit seinen Vorfahren (Südkuppel)
Mosaik · Südkuppel des inneren Narthex · c. 1315–1321
Ein Brustbild Christi füllt die Mitte der Kuppel, und seine Vorfahren stehen in den gerippten Segmenten darunter, beginnend mit Adam. Die Kuppel ist gewellt wie ein Kürbis. Gehen Sie ein, zwei Schritte und beobachten Sie, wie die gekrümmten Kehlen das Licht aus verschiedenen Winkeln einfangen.
Jungfrau mit Kind und den königlichen Vorfahren (Nordkuppel)
Mosaik · Nordkuppel des inneren Narthex · c. 1315–1321
Die zweite Genealogie-Kuppel antwortet auf die erste. Die Jungfrau mit dem Christuskind sitzt in der Mitte, und die königliche Linie der Vorfahren Christi ist in den Kehlen unter ihr aufgereiht. Die Szenen des Marienlebens beginnen in den Pendentifs direkt darunter.
Zurückweisung von Joachims Opfergaben
Mosaik · Nordwestlicher Pendentif unter der Kuppel, erstes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Das Marienleben beginnt hier, mit einer Geschichte aus dem Protoevangelium des Jakobus. Erhalten ist der bärtige Priester Zacharias, der im Tempel betet. Beachten Sie, dass der Tempel wie der Altarraum einer byzantinischen Kirche aussieht.
Joachim in der Wildnis
Mosaik · Südöstlicher Pendentif, erstes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Vom Tempel abgewiesen, weil er kinderlos ist, zieht sich Joachim in die Berge zurück. Er sitzt allein und niedergeschlagen da und sinnt über sein Unglück nach.
Verkündigung an die heilige Anna
Mosaik · Lünette des ersten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Anna ist in ihrem Garten, als ein Engel ihr sagt, dass sie ein Kind gebären wird. Die Lünette ist nur teilweise erhalten, doch der Garten und der Engel sind noch gut zu erkennen.
Begegnung von Joachim und Anna an der Goldenen Pforte
Mosaik · Bogen zwischen dem ersten und zweiten Joch, innerer Narthex · c. 1315–1321
Joachim kehrt aus der Wildnis zurück und umarmt Anna am Tor von Jerusalem. Die Inschrift nennt die Begegnung nicht. Sie bezeichnet die Szene als die Empfängnis der Theotokos, der Gottesmutter.
Geburt der Jungfrau
Mosaik · Lünette des zweiten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Anna ruht auf ihrem Bett, während Dienerinnen ein Bad für die neugeborene Maria bereiten. Suchen Sie Joachim, der am Rand der Szene durch eine Tür hereinschaut. Der Aufbau greift bewusst die Geburt Christi im äußeren Narthex auf.
Die ersten sieben Schritte der Jungfrau
Mosaik · Bogen zwischen dem zweiten und dritten Joch, innerer Narthex · c. 1315–1321
Mit sechs Monaten geht Maria auf ihre Mutter zu. Anna verspricht staunend, dass das Kind im Tempel aufwachsen wird. Es ist ein kleines Bildfeld an der Unterseite eines Bogens, blicken Sie also senkrecht nach oben.
Die Jungfrau wird von den Priestern gesegnet
Mosaik · Westseite des Gewölbes neben den ersten sieben Schritten, innerer Narthex · c. 1315–1321
Joachim bringt seine Tochter zu den Priestern, damit sie gesegnet wird. Er trägt sie mit verhüllten Händen, so wie man einen heiligen Gegenstand trägt. Maria selbst ist als winzige Erwachsene in blauem Gewand dargestellt.
Die Jungfrau wird von ihren Eltern liebkost
Mosaik · Ostseite desselben Gewölbes wie die Segnung durch die Priester, innerer Narthex · c. 1315–1321
Joachim und Anna sitzen dicht beieinander und halten ihre Tochter zwischen sich. Es ist ein seltener häuslicher Moment in der byzantinischen Kirchenausstattung. Beachten Sie, wie sich die Gebäude im Hintergrund der Krümmung des Gewölbes anpassen.
Tempelgang der Jungfrau
Mosaik · Gewölbe des mittleren Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Mit drei Jahren wird Maria dem Tempel übergeben, um dort aufzuwachsen. Dasselbe Gewölbe zeigt sie auch im Allerheiligsten sitzend, von einem Engel gespeist.
Die Jungfrau wird von einem Engel gespeist
Mosaik · Bogen neben dem mittleren Joch, über dem Bildfeld des heiligen Paulus, innerer Narthex · c. 1315–1321
Maria sitzt unter einem Baldachin auf dem Altar, während ein Engel ihr Speise bringt. Auch hier ist der Tempel als Altarraum einer byzantinischen Kirche gezeichnet. Suchen Sie die Szene am Bogen über der Figur des heiligen Paulus.
Unterweisung der Jungfrau im Tempel
Mosaik · Gegenüberliegende Bogenflanke desselben Bogens wie die Speisung durch den Engel, innerer Narthex · c. 1315–1321
Dieses Bildfeld ist beschädigt. Seine Komposition entsprach weitgehend der Speisung durch den Engel auf der anderen Seite des Bogens, nehmen Sie also jene Szene als Anhaltspunkt für das, was fehlt.
Die Jungfrau erhält den Strang Purpurwolle
Mosaik · Westliche Lünette des mittleren Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Die Priester teilen Wolle für einen neuen Tempelvorhang aus, und der Purpur fällt Maria zu. Die Farbe steht für ihre Reinheit. Sie wird diese Wolle spinnen, wenn der Engel zu ihr kommt.
Zacharias betet vor den Stäben der Freier
Mosaik · Bogen zwischen dem zweiten und dritten Joch, innerer Narthex · c. 1315–1321
Als Maria zwölf wird, legt jeder ihrer Freier einen Stab im Tempel nieder. Der Hohepriester Zacharias kniet betend über den zwölf Stäben. Josefs Stab wird erblühen, und dieses Zeichen bestimmt ihn.
Die Jungfrau wird Josef anvertraut
Mosaik · Westliche Lünette des zweiten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Der Hohepriester hält den blühenden Stab und übergibt Maria an Josef, während die anderen Freier zusehen. Die Künstler betonen den Altersunterschied zwischen dem alten Mann und dem Mädchen.
Josef führt die Jungfrau in sein Haus
Mosaik · Bogen zwischen dem zweiten und ersten Joch, innerer Narthex · c. 1315–1321
Josef führt Maria heim, einer seiner Söhne geht mit ihnen. Sehen Sie sich Josefs Haltung genau an: Er schreitet in die eine Richtung und wendet sich in die andere. Die Forschung deutet ihn als Figur, die aus mehr als einer Werkstattvorlage zusammengesetzt ist.
Verkündigung an die Jungfrau am Brunnen
Mosaik · Südwestlicher Pendentif des ersten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Maria ist Wasser holen gegangen, als der Engel erscheint und ihr sagt, dass sie gebären wird. Sie dreht sich überrascht um, und auf dem gekrümmten Pendentif scheint sie beinahe zu fliegen. Die Fassung der Verkündigung am Brunnen stammt aus dem Protoevangelium des Jakobus.
Josef nimmt Abschied von der Jungfrau; Josef macht der Jungfrau Vorwürfe
Mosaik · Lünette des ersten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Zwei Momente teilen sich die Lünette. Josef verabschiedet sich und geht auf eine Reise, dann kehrt er zurück, findet Maria schwanger und tadelt sie. Der Zyklus bricht in dieser ungelösten Lage ab und findet seine Antwort in Josefs Traum im äußeren Narthex.
Christus heilt einen Blinden und Stummen
Mosaik · Südwestlicher Pendentif unter der Südkuppel, viertes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Der Zyklus zum Wirken Christi endet mit Heilungswundern unter der Südkuppel. Hier steht Christus mit Petrus und streckt die Hand nach einem Mann aus, der auf seine eigenen Augen zeigt.
Christus heilt zwei Blinde
Mosaik · Nordwestlicher Pendentif unter der Südkuppel, viertes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Zwei Blinde sitzen am Boden, während Christus, zwei Apostel hinter sich, ihnen die Hand entgegenstreckt. Der dreieckige Pendentif lässt für nichts anderes Platz.
Christus heilt die Schwiegermutter des Petrus
Mosaik · Nordöstlicher Pendentif unter der Südkuppel, viertes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Die Kranke sitzt aufrecht im Bett, Petrus an ihrer Seite. Christus fasst sie am Handgelenk. Denselben Griff sehen Sie im Parekklesion wieder, bei der Auferweckung der Tochter des Jairus und in der Anastasis.
Christus heilt die blutflüssige Frau
Mosaik · Südöstlicher Pendentif unter der Südkuppel, viertes Joch des inneren Narthex · c. 1315–1321
Die Frau liegt ausgestreckt am Boden und berührt den Saum von Christi Gewand. Er wendet sich um und spricht zu ihr.
Christus heilt den Mann mit der verdorrten Hand
Mosaik · Ostseite des südlichsten Bogens, innerer Narthex · c. 1315–1321
Ein Mann hält Christus seinen versehrten Arm hin, und Christus antwortet mit einer Geste. Auf der Westseite desselben Bogens befindet sich eine zweite Heilung, die eines Aussätzigen, von der nur die Füße Christi erhalten sind.
Christus heilt eine Menschenmenge
Mosaik · Westwand des vierten Jochs, innerer Narthex · c. 1315–1321
Christus und seine Apostel stehen einer Menge von Kranken gegenüber. Nehmen Sie sich Zeit für die einzelnen Figuren: einen Blinden mit Handkrücke, einen Mann mit einer geschwollenen Geschwulst, eine Mutter, die ein Kind mit verdrehten Beinen hochhält, eine Frau, die sich auf einen Stock stützt. Es ist die letzte Szene des Zyklus zum Wirken Christi.
Naos (Kirchenraum)
Koimesis (Marientod)
Mosaik · Westwand des Naos, über der Eingangstür · c. 1315–1321
Drehen Sie sich zur Tür um, sobald Sie im Naos sind. Die Jungfrau liegt inmitten der Apostel auf ihrer Bahre, und Christus ist herabgekommen, um ihre Seele aufzunehmen, die als gewickeltes Kind dargestellt ist. Suchen Sie in der Mandorla um Christus die in Grautönen gearbeiteten Engel.
Christus, „Wohnstatt der Lebenden“ (Templonbild)
Mosaik · Gerahmtes Bildfeld links des Altarraums, Ostende des Naos · c. 1315–1321
Ein stehender Christus füllt ein hohes gerahmtes Bildfeld neben dem Altarraum. Seine teilweise erhaltene Inschrift wiederholt den Titel, den Sie im äußeren Narthex gesehen haben, die Wohnstatt der Lebenden. Es ist eines von nur drei Mosaiken, die im Naos geblieben sind.
Jungfrau mit Kind (Hodegetria, Templonbild)
Mosaik · Gerahmtes Bildfeld rechts des Altarraums, Ostende des Naos · c. 1315–1321
Das Gegenstück zum Christusbild zeigt die stehende Jungfrau mit dem Kind auf dem Arm. Ihre Inschrift nennt sie die Wohnstatt des Unfassbaren. Mit diesem Paar erreicht das Wortspiel mit dem Namen Chora, das an der Eingangstür begann, den Altarraum.
Parekklesion (Grabkapelle)
Jungfrau mit Kind und begleitenden Engeln
Fresko · Kuppel über dem westlichen Joch des Parekklesions · c. 1315–1321
Von hier an ist alles gemalt, nicht in Mosaik gesetzt. Im Scheitel der Kuppel hält die Jungfrau das Kind, und zwölf Engel in byzantinischer Hoftracht stehen als ihre Ehrenwache in den gerippten Segmenten darunter. Stellen Sie sich unter die Mitte und blicken Sie senkrecht nach oben.
Die vier Hymnographen
Fresko · Pendentifs unter der Westkuppel des Parekklesions · c. 1315–1321
Vier Dichter, die Hymnen an die Jungfrau verfassten, sitzen schreibend in den Pendentifs: Johannes von Damaskus, Kosmas, Joseph und Theophanes. Johannes von Damaskus erkennen Sie an seinem Turban. Theophanes, der Mönch im Chora-Kloster war, schreibt Begräbnisverse, die sich auf die Leiter beziehen, die direkt unter ihm gemalt ist.
Jakobsleiter und Jakobs Kampf mit dem Engel
Fresko · Nordwand, Lünette am Westende des Parekklesions · c. 1315–1321
Auf der einen Seite ringt Jakob mit dem Engel, auf der anderen schläft er und träumt von Engeln, die eine Leiter hinauf- und hinabsteigen. Folgen Sie der Leiter bis oben: Sie endet bei einem Bild der Jungfrau mit dem Kind. Die Leiter, die Erde und Himmel verbindet, wurde als Sinnbild Marias gelesen.
Mose und der brennende Dornbusch
Fresko · Nordwand, andere Hälfte der westlichen Lünette und angrenzender Bogen, Parekklesion · c. 1315–1321
Mose erscheint mehr als einmal: Er steht vor dem Dornbusch, zieht auf heiligem Boden die Sandalen aus und verbirgt am nahen Bogen sein Gesicht. Der Dornbusch, der brennt, ohne zu verbrennen, galt als Bild der jungfräulichen Geburt.
Überführung der Bundeslade
Fresko · Südwand, Westseite der zweiten Lünette, Parekklesion · c. 1315–1321
Priester tragen die Lade auf den Schultern zu Salomos neuem Tempel. Die Lade, ein Gefäß, das die göttliche Gegenwart barg, steht hier als Entsprechung zur Jungfrau. Die Erzählung setzt sich an der Südwand nach Osten fort.
Salomo und ganz Israel
Fresko · Südwand, östliche Hälfte der Lünette, Parekklesion · c. 1315–1321
König Salomo schreitet in der Prozession der Lade an der Spitze der Ältesten. Achten Sie auf seine Kleidung: Er ist wie ein byzantinischer Kaiser gekleidet.
Aufstellung der Lade im Allerheiligsten
Fresko · Südwand, Westseite der ersten Lünette, Parekklesion · c. 1315–1321
Die Lade wird im innersten Raum des Tempels abgesetzt. Lichtstrahlen fallen von oben herab und zeigen die Herrlichkeit Gottes, die das Haus erfüllt. Vergleichen Sie die Szene mit dem Tempelgang der Jungfrau im inneren Narthex, an den sie erinnern sollte.
Jesajas Prophezeiung und der Engel, der die Assyrer schlägt
Fresko · Südseite des westlichen Bogens, Parekklesion · c. 1315–1321
Jesaja hält eine Schriftrolle und zeigt auf einen Engel, der das assyrische Heer vor Jerusalem niederschlägt. Suchen Sie das Stadttor und blicken Sie über die Tür, wo ein kleines Bild der Jungfrau gemalt ist. Die Stadt, die nicht eingenommen werden konnte, steht für sie.
Die Seelen der Seligen in der Hand Gottes
Fresko · Scheitel des westlichen Bogens, Parekklesion · c. 1315–1321
Von diesem Bild ist am Scheitel des Bogens nur ein Teil erhalten. Eine Hand hält die Seelen der Gerechten, ein Gedanke aus dem Buch der Weisheit. In einer Kapelle, die für Bestattungen gebaut wurde, gibt es den Ton für die folgenden Gerichtsszenen vor.
Jüngstes Gericht (Wiederkunft): Christus als Richter
Fresko · Kuppelgewölbe über dem östlichen Joch des Parekklesions · c. 1315–1321
Das ganze Gewölbe des östlichen Jochs ist ein einziges Jüngstes Gericht. Christus sitzt in einer Mandorla auf einem Regenbogen, die Jungfrau und Johannes der Täufer bitten an seinen Seiten, und die zwölf Apostel thronen in zwei Gruppen. Um sie herum ziehen die Chöre der Erwählten auf Wolken.
Hetoimasia und Seelenwägung
Fresko · Gewölbe des östlichen Jochs, direkt unter der Figur Christi, Parekklesion · c. 1315–1321
Unter Christus steht der bereitete Thron, zu beiden Seiten Adam und Eva, tief zu Boden gebeugt. Darunter hängt eine Waage, auf der Engel die Taten jeder Seele wiegen. Verfolgen Sie den Feuerstrom, der unter Christi linkem Fuß entspringt und zum Feuersee hinabfließt.
Land und Meer geben ihre Toten heraus
Fresko · Südwestlicher Pendentif des östlichen Jochs, Parekklesion · c. 1315–1321
Engel blasen ihre Posaunen, und die Toten antworten. Körper erheben sich an Land aus Särgen und steigen aus dem Meer empor.
Ein Engel und eine Seele
Fresko · Nordwestlicher Pendentif des östlichen Jochs, Parekklesion · c. 1315–1321
Ein Engel führt eine einzelne kleine Seele zum Gericht. Das Motiv ist ungewöhnlich. Nach einer Deutung ist der Engel Michael und die Seele die des Stifters Theodoros Metochites.
Lazarus in Abrahams Schoß und der reiche Mann in der Hölle
Fresko · Nordöstlicher und südöstlicher Pendentif des östlichen Jochs, Parekklesion · c. 1315–1321
Das Gleichnis ist auf zwei gegenüberliegende Pendentifs verteilt. Auf der Nordseite ruht der Bettler Lazarus bei Abraham im Paradies unter den Seelen der Seligen. Gegenüber sitzt der reiche Mann in den Flammen unterhalb des Feuerstroms und wendet sich Lazarus zu, um Wasser zu erbitten.
Qualen der Verdammten
Fresko · Südwand, östliche Hälfte der Lünette im östlichen Joch, Parekklesion · c. 1315–1321
Vier Felder, fast in einem einzigen Ton gemalt, zeigen vier Strafen: das Zähneknirschen, die äußerste Finsternis, den Wurm, der nicht schläft, und das Feuer, das nie erlischt. Im ersten ist die Farbe stark abgeblättert.
Einzug der Erwählten ins Paradies
Fresko · Nördliche Lünette des östlichen Jochs, Parekklesion · c. 1315–1321
Das Tor des Paradieses steht in der Mitte. Links führt der heilige Petrus die Geretteten an und setzt seinen Schlüssel an die Tür. Rechts heißt der gute Schächer, im Lendentuch und mit seinem Kreuz, sie in einem weißen Garten willkommen und weist auf die Jungfrau.
Auferweckung des Sohnes der Witwe
Fresko · Nordseite des Bogens vor der Apsis, Parekklesion · c. 1315–1321
Ein Leichenzug verlässt die Stadt Nain, vier Männer tragen die Bahre. Christus hebt die Hand, und der junge Mann, noch in sein Leichentuch gehüllt, setzt sich auf.
Auferweckung der Tochter des Jairus
Fresko · Südseite des Bogens vor der Apsis, Parekklesion · c. 1315–1321
Dieses Wunder spielt im Innenraum. Christus fasst das Mädchen am Handgelenk und richtet es auf seinem Bett zum Sitzen auf, während Apostel und Familie zusehen. Ein Medaillon des Erzengels Michael im Bogenscheitel trennt die Szene vom Sohn der Witwe.
Anastasis (Höllenfahrt Christi)
Fresko · Apsiskalotte des Parekklesions · c. 1315–1321
Die Kapelle läuft auf dieses Bild zu. Christus ist in die Hölle hinabgestiegen und zieht Adam und Eva an den Handgelenken aus ihren Gräbern, je einen mit jeder Hand. Suchen Sie unter seinen Füßen den gefesselt liegenden Satan und an den Seiten Johannes den Täufer und die Gerechten des Alten Testaments, die zwischen den Felsen warten.
Jungfrau Eleousa
Fresko · Untere Wand rechts der Apsis, Parekklesion · c. 1315–1321
Auf Augenhöhe neben der Apsis hält die Jungfrau das Kind auf den Armen und schmiegt ihre Wange an seine. Der Name bedeutet die Erbarmende. Eine entsprechende Figur Christi stand einst auf der gegenüberliegenden Seite und ist heute verloren.
Kirchenväter
Fresko · Untere Wand der Apsis, unter der Anastasis, Parekklesion · c. 1315–1321
Eine Reihe von Bischöfen in liturgischen Gewändern säumt die Rundung der Apsis. Es sind Athanasios, Johannes Chrysostomos, Basilius, Gregor der Theologe und Kyrill von Alexandria. Eine sechste Figur am linken Ende ist verloren.
Arkosolien des Parekklesions (Grabnischen von Theodoros Metochites und seinem Kreis)
Marmor · Bogennischen in den Seitenwänden des Parekklesions · 14th century
Die Bogennischen in den Seitenwänden sind Arkosolien, Nischen zur Aufnahme von Gräbern. Die Kapelle wurde als Grablege gebaut, und die Nischen waren wahrscheinlich für Theodoros Metochites und seine Familie bestimmt; er starb 1332 als Mönch des Chora-Klosters. Hier ist auch Michael Tornikes bestattet, dessen lange Grabinschrift seine militärische und administrative Laufbahn festhält.
Häufig gestellte Fragen
Welche Mosaiken gibt es in der Chora-Kirche?
Es sind erzählende Zyklen des 14. Jahrhunderts in den beiden Vorhallen. Der äußere Narthex zeigt Kindheit und Wirken Christi, der innere Narthex das Marienleben. Zu den Einzelbildern gehören Christus Pantokrator, die Deesis und Theodoros Metochites, der Christus die Kirche darbringt.
Wo befindet sich das Anastasis-Fresko in der Chora-Kirche?
Es füllt die Apsis am Ostende des Parekklesions, der langen Seitenkapelle im Süden des Gebäudes. Christus, in Weiß, zieht Adam und Eva aus ihren Gräbern, während Hades gefesselt unter seinen Füßen liegt.
Wer hat die Chora-Kirche gebaut und die Mosaiken bezahlt?
Die Kirche hat ältere Bauphasen aus dem 11. und 12. Jahrhundert. Die Ausstattung, die Sie sehen, gab Theodoros Metochites in Auftrag, ein Staatsmann und Gelehrter, der die Klosterkirche im frühen 14. Jahrhundert umbauen und erweitern ließ.
Was bedeutet „Chora“?
Das griechische Wort wird meist mit Land oder ländliche Gegend übersetzt. Die Mosaikinschriften spielen damit: Im äußeren Narthex wird die Jungfrau als das Gefäß, griechisch chora, des Unfassbaren bezeichnet.
Wie alt sind die Mosaiken und Fresken der Chora-Kirche?
Theodoros Metochites begann seine Erneuerung um 1315, sein Umbau wird zwischen 1315 und 1321 angesetzt, in der Palaiologenzeit. Die Werke sind damit rund siebenhundert Jahre alt.
Ist die Chora-Kirche jetzt eine Moschee, und kann man die Mosaiken noch sehen?
Beides ja. Das Gebäude wurde im Mai 2024 als Kariye-Moschee für das Gebet und für Besucher wiedereröffnet. Laut dem offiziellen Eintrag sind drei Mosaiken im Gebetsraum verhüllt, während die Mosaiken der Vorhallen und die Fresken der Kapelle zu sehen bleiben.
Lohnt sich die Chora-Kirche allein wegen der Kunst?
Wenn Sie sich für byzantinische Kunst interessieren, ja. Der offizielle Eintrag nennt das Werk einen Höhepunkt der spätbyzantinischen Kunst, und das meiste befindet sich noch in den Räumen, für die es geschaffen wurde. Planen Sie etwa 60 Minuten ein.
Was ist der Unterschied zwischen den Mosaiken und den Fresken in Chora?
Mosaik, aus kleinen Glas- und Steinwürfeln gesetzt, bedeckt die beiden Vorhallen und ist im Naos in drei Bildfeldern erhalten. Fresko, auf Putz gemalt, bedeckt das Parekklesion. Beide entstanden in derselben Kampagne für denselben Stifter.
Bereit für die Mosaiken?
Wählen Sie Ihr Datum und haben Sie das QR-Ticket auf dem Handy, bevor Sie das Hotel verlassen.
Quellen
- The Byzantine Legacy — Chora-Kloster
- Turkish Archaeological News — Mosaiken und Fresken der Chora-Kirche
- Müze İstanbul — Chora-Moschee
- Wikipedia — The Chora
- EWTN News — Ehemalige byzantinische Kirche in Istanbul, in eine Moschee umgewandelt, ist wiedereröffnet
- Harvard University, The Urban Imagination — Die Anastasis der Chora-Kirche
TicketsPreis wird beim Bezahlen angezeigt